今年端午佳節(jié)，中山精心策劃了一系列與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的特色文旅活動，可以說是個(gè)“非遺”版的端午。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。在中山這塊人杰地靈的土地上，蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并成為中山市的一張張文化名片。
即將到來的6月14日是今年的“文化和自然遺產(chǎn)日”。文化和旅游部將組織開展以“融入現(xiàn)代生活——非遺正青春”為主題的非遺宣傳展示活動。在“文化興城”戰(zhàn)略下，中山非遺如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，得以“再青春”？本期理論周刊“圓桌”邀請中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、廣東理工職業(yè)學(xué)院專家進(jìn)行探討。
劉 倩
非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新
非遺是中華文化瑰寶，具有多重價(jià)值屬性，其中非遺經(jīng)濟(jì)于近年大放異彩，不僅非遺消費(fèi)持續(xù)升溫、與非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)亦日臻成熟，構(gòu)成了一幅有關(guān)非遺蓬勃發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)圖景。欣喜于收獲非遺的傳承發(fā)展紅利，我們可能更多需要思考的是，非遺的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展是否能夠?qū)崿F(xiàn)由“現(xiàn)象級爆紅”到“可持續(xù)繁榮”的跨越？當(dāng)然，這絕非易事，跨越得以實(shí)現(xiàn)既要有持續(xù)不斷的源自文化自覺的內(nèi)在驅(qū)動，也要有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的實(shí)踐智慧，這是一個(gè)“見人見物見生活”的過程，也是一個(gè)由傳承條件與傳承能力綜合作用的結(jié)果。
不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺保護(hù)的核心在活態(tài)傳承，而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要落實(shí)這一理念，必須深刻把握非遺生產(chǎn)的本質(zhì)及其特征。
一、非遺作為精神生產(chǎn)的內(nèi)涵挖掘
非遺具有人的精神生產(chǎn)的本質(zhì)屬性。它是人在處理人與自然、人與人關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生并世代傳承的精神實(shí)踐，常以知識、技藝、審美、信俗等形式呈現(xiàn)。從這個(gè)角度看，非遺保護(hù)不僅是文化精神的傳承，更是人的情感紐帶的鏈接。
非遺是構(gòu)建共同體記憶的重要載體和符號，人們通過歷史記憶，強(qiáng)化文化認(rèn)同、身份認(rèn)同，產(chǎn)生廣泛且深厚的情感連接。這種基于情感和記憶的連接，是非遺活態(tài)傳承的重要基礎(chǔ)，也是非遺能夠跨越時(shí)代、持續(xù)發(fā)展的重要原因。因此，注重非遺的內(nèi)涵挖掘與轉(zhuǎn)化利用，是實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品?！?/p>
二、非遺與現(xiàn)代生活的融合實(shí)踐
非遺傳承的主體是人，傳承的關(guān)鍵在于人的需要被滿足。非遺傳承要滿足人們對美好生活的期待，必須與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合。從消費(fèi)者的角度看，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下，將非遺作為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)開發(fā)，若不考慮人的感受和訴求，那就是一種不切實(shí)際的錯(cuò)誤生產(chǎn)。若能將人的需求，特別是人的精神文化層面需求作為生產(chǎn)的目的及動力，則在實(shí)現(xiàn)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)其社會價(jià)值。
以“沙溪四月八”為例，這一始于明末清初的傳統(tǒng)民俗在沙溪富有廣泛的群眾基礎(chǔ)，參與人數(shù)幾乎每年創(chuàng)新高。節(jié)慶期間，當(dāng)?shù)貢e辦一系列具有地方特色的活動，如傳統(tǒng)的舞龍舞獅、民俗巡游等，同時(shí)也引入現(xiàn)代藝術(shù)表演、非遺技藝展示等環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代元素巧妙融合，使“四月八”成為一個(gè)集文化體驗(yàn)、民俗展示、美食共享于一體的綜合性文化盛會。這種“非遺+節(jié)慶”的模式，不僅擴(kuò)大了非遺的傳播范圍，吸引更多年輕人，外地人的關(guān)注，也積極促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
三、數(shù)字化賦能非遺傳承的形式探索
非遺活態(tài)傳承要彰顯時(shí)代性。信息時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)為非遺的傳播和傳承插上了“隱形翅膀”，如通過建立數(shù)字檔案，一大批非遺項(xiàng)目數(shù)據(jù)被記錄保存，全方位、可共享的數(shù)字平臺大大提升了非遺的展示傳播能力，但數(shù)字賦能非遺傳承不止于非遺攝影展，通過高清影像呈現(xiàn)非遺技藝細(xì)節(jié)，也不限于非遺線上購，為非遺產(chǎn)品搭建銷售平臺，而是數(shù)字技術(shù)為非遺的活態(tài)傳承不斷提供著新的路徑和手段。
習(xí)近平總書記指出，要探索文化和科技融合的有效機(jī)制，把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展優(yōu)勢。在有著“中國紅木雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”美譽(yù)的大涌鎮(zhèn)，創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)正在利用3D建模和數(shù)字設(shè)計(jì)技術(shù)，將傳統(tǒng)雕刻技藝轉(zhuǎn)化為數(shù)字化設(shè)計(jì)，通過建立紅木雕刻3D模型，開發(fā)新型而有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮著數(shù)字化技術(shù)在非遺活態(tài)傳承中的重要作用，這無疑為大涌紅木家具傳統(tǒng)雕刻技藝的未來發(fā)展開辟了廣闊空間。
概言之，從非遺的本質(zhì)特征及其傳承發(fā)展規(guī)律出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不是簡單的產(chǎn)品生產(chǎn)，也不是單純的商業(yè)逐利，更不是對傳統(tǒng)文化符號的機(jī)械復(fù)制與雜亂堆砌，而是歷史記憶的當(dāng)代表達(dá)，是情感紐帶的現(xiàn)代鏈接，也是將抽象的文化精神具象化為可感知、可觸摸的文化實(shí)踐。
“雙創(chuàng)”視野中的非遺活態(tài)傳承需要堅(jiān)守文化立場，深入挖掘各類代表性非遺背后所蘊(yùn)含的民族精神、價(jià)值觀念與審美情趣，確保其在傳承發(fā)展的過程中不喪失本真，不迷失方向，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值共生，通過探索合理的“非遺+”模式，以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會效益反哺非遺保護(hù)與傳承，使非遺在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承的互動中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
非遺的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，需要妥善處理好保護(hù)與利用、傳承與創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展等多方面的關(guān)系，同時(shí)，非遺的創(chuàng)新與發(fā)展也需要突出地方特色，保有其場域性的風(fēng)格特點(diǎn)，深挖個(gè)性化的文化元素以構(gòu)建豐滿的地方文化形象。唯有如此，非遺才能在新時(shí)代綻放出更加迷人的光彩，煥發(fā)出更為恒久的魅力與活力。
（作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長）
何祥文
建立傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代審美之間的
視覺對話機(jī)制
隨著文旅的興旺，非遺元素在旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到越來越廣泛的應(yīng)用。如何將非遺中的“文化基因”與“現(xiàn)化設(shè)計(jì)語言”結(jié)合起來，開發(fā)具有區(qū)域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，并通過產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？近日，中山日報(bào)理論周刊“圓桌”主持人專訪了中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)副教授何祥文。
●理論周刊：《中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2022-2030）》明確中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中長期發(fā)展目標(biāo)和八大任務(wù)，提出到2025年中山市非遺保護(hù)傳承能力顯著提升，非遺助力建設(shè)文化強(qiáng)市、文化興城、國家全域旅游示范區(qū)、和諧善治幸福城的作用進(jìn)一步增強(qiáng)。深中通道通車后，“文旅熱”帶動中山非遺傳承活動增多，在繁榮現(xiàn)象的同時(shí)，您認(rèn)為，創(chuàng)新發(fā)展還面對哪些挑戰(zhàn)？
○何祥文：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。在中山這塊人杰地靈的土地上，蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為使祖先這些珍貴的精神財(cái)富得以傳承，近年來，中山市文化部門在全市范圍內(nèi)搜尋和挖掘到了300多項(xiàng)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，現(xiàn)已成功申報(bào)國家級、省級、市級各級非遺項(xiàng)目100余項(xiàng)。透過這些獨(dú)具特色的非遺代表性項(xiàng)目，人們可以了解到中山這座城市的歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，破解到中山社會和諧發(fā)展的基因密碼，成為中山市歷史文化名城的一張張“城市名片”。
中山非遺的“雙創(chuàng)”實(shí)踐已進(jìn)入系統(tǒng)化推進(jìn)階段。一方面，《中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展規(guī)劃（2022-2030）》明確將非遺“雙創(chuàng)”與文化強(qiáng)市和文化興城等城市發(fā)展規(guī)劃深度融合，在全省率先提出“非遺留住鄉(xiāng)愁”示范村建設(shè)、鎮(zhèn)街級非遺清單設(shè)立等創(chuàng)新舉措；另一方面，通過版權(quán)保護(hù)、數(shù)字技術(shù)賦能等路徑推動非遺IP開發(fā)，與高校合作建立版權(quán)研究中心等機(jī)制，為非遺創(chuàng)新發(fā)展提供了法律依據(jù)與人才保障。但挑戰(zhàn)依然存在：傳統(tǒng)非遺因“受眾老齡化”而面臨著日益萎縮的局面，很多手工藝類項(xiàng)目仍停留在“靜態(tài)保護(hù)”層面，其文化附加值并未充分挖掘。解決這一矛盾，需在“守正”與“創(chuàng)新”間找到平衡點(diǎn)——既要保留核心技藝的文化基因，又要通過現(xiàn)代語言重構(gòu)其表達(dá)形式。
●理論周刊：您提到“文化基因”與“現(xiàn)代語言”，作為視覺傳達(dá)領(lǐng)域的專家，您能否從設(shè)計(jì)學(xué)角度來解析非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？
○何祥文：這涉及文化符號學(xué)視域下的非遺視覺轉(zhuǎn)譯機(jī)制研究。依據(jù)索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)理論，非遺作為文化符號系統(tǒng)，其能指與所指的對應(yīng)關(guān)系需要通過現(xiàn)代視覺語言進(jìn)行轉(zhuǎn)譯重構(gòu)。我們團(tuán)隊(duì)基于文化基因相關(guān)理論構(gòu)建了“非遺可視化轉(zhuǎn)譯模型”，將挖掘出的非遺元素，解構(gòu)為現(xiàn)代圖形符號、色彩譜系和敘事圖譜等視覺語言，適用于非遺的品牌推廣、產(chǎn)品包裝、媒體廣告和文創(chuàng)產(chǎn)品上，實(shí)現(xiàn)文化符號的“三重轉(zhuǎn)譯”，即：功能上從“實(shí)用品”轉(zhuǎn)向“情感消費(fèi)品”，審美上從“地域符號”升級為“潮流符號”，傳播上從“單向展示”變?yōu)椤肮适鹿矂?chuàng)”。同時(shí)，我們提出了視覺轉(zhuǎn)譯的“三重約束機(jī)制”，即：核心符號的不可解構(gòu)性、文化語境的連續(xù)性、社區(qū)認(rèn)同的可驗(yàn)證性，從而建立起傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代審美之間的視覺對話機(jī)制。例如：我們在“濠頭鄭家棍”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將民間傳說中與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的善財(cái)童子和捧珠龍女設(shè)計(jì)成具有濠頭地域特色的“IP”形象，以其萌寵可愛的形象，不僅可以生動地展示鄭家棍法的動態(tài)魅力，還可承載該非遺世代傳承的精神內(nèi)涵和文化脈絡(luò)。
●理論周刊：法國社會學(xué)家布迪厄的“文化再生產(chǎn)”理論指出，文化傳承需要通過動態(tài)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)。您對中山的非遺創(chuàng)新性發(fā)展有什么建議？
○何祥文：最新研究成果顯示，世界范圍內(nèi)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展路徑主要有三條：跨界融合、場景再造和數(shù)字衍生。例如：石岐乳鴿非遺項(xiàng)目代表性傳承人可以與烘焙品牌合作推出“乳鴿風(fēng)味”面包、月餅或老婆餅；將醉龍舞與搖滾樂融合，通過演繹“醉龍搖滾”走向青年舞臺，實(shí)現(xiàn)“跨界融合”；在咖啡館或茶藝館舉辦三鄉(xiāng)茶果DIY活動，以“茶果+手作+社交”吸引年輕消費(fèi)群體；將咀香園杏仁餅和黃圃臘味制作技藝納入中小學(xué)勞動課程內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“場景再造”；為沙溪涼茶開發(fā)《沙溪涼茶鋪》手游，玩家可扮演清末沙溪涼茶鋪掌柜，通過采集草藥、調(diào)配配方、應(yīng)對時(shí)疫事件等任務(wù)解鎖歷史劇情和制作技藝，游戲內(nèi)嵌“涼茶知識有獎問答”“數(shù)字化配方下單”等模塊，形成“游戲引入—文化認(rèn)知—消費(fèi)體驗(yàn)”等閉環(huán)，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字衍生”等。
非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的深層邏輯：真正的活化絕非表象移植或符號挪用，而是通過解碼文化基因譜系，在傳統(tǒng)精神內(nèi)核與現(xiàn)代價(jià)值訴求間建立意義聯(lián)結(jié)。當(dāng)“石岐乳鴿”以非遺技藝為基底、融入綠色健康理念與冷鏈鎖鮮技術(shù)，走向全國餐桌；當(dāng)“醉龍舞”的程式化動作融入搖滾樂的節(jié)奏，在世界音樂舞臺上引發(fā)跨文化共鳴；當(dāng)“沙溪涼茶”通過數(shù)字化技術(shù)重構(gòu)互動消費(fèi)場景，完成非遺技藝社交裂變……中山非遺將會以“形破神守”的形式，在“守正”與“創(chuàng)新”的辯證統(tǒng)一中探索出了具有普適價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑：既保留非遺核心技藝的文化基因，又通過現(xiàn)代語言重構(gòu)其表達(dá)形式，使得中山古老的非遺升維為現(xiàn)代年輕群體可體驗(yàn)、可傳播、可增值的生活方式，終將實(shí)現(xiàn)消費(fèi)場景再造與文化認(rèn)同重塑的雙重突破。
劉德會
突破“活態(tài)傳承”困境，
使傳統(tǒng)非遺煥發(fā)新生機(jī)
——以中山非遺代表性項(xiàng)目醉龍舞為例
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神，中山市作為中國歷史文化名城，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是中山市人民智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。醉龍舞是中山市民間特有的一種舞蹈，它起源于宋，盛于明清，原為自發(fā)的即興跳神舞蹈，后發(fā)展成道具舞蹈，每年在農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)祭祀后舉行的巡游活動中表演。
中山醉龍舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著嶺南水鄉(xiāng)的龍圖騰文化、民間武術(shù)與節(jié)慶儀式的歷史積淀。它是中山人民生命記憶和活態(tài)文化基因，體現(xiàn)了中山人民的智慧。然而，其傳承長期面臨代表性傳承人老齡化、傳播方式單一、文化認(rèn)同弱化等問題。隨著全球化與現(xiàn)代化沖擊，醉龍舞等傳統(tǒng)非遺代表性項(xiàng)目亟待創(chuàng)新路徑以突破“活態(tài)傳承”困境，使傳統(tǒng)非遺煥發(fā)新生機(jī)。本文以期通過對中山醉龍舞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，給其他非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承帶來啟發(fā)。
一、新質(zhì)生產(chǎn)力賦能中山醉龍舞創(chuàng)新和傳承
新質(zhì)生產(chǎn)力以數(shù)字化技術(shù)、人工智能、大數(shù)據(jù)為核心，通過技術(shù)創(chuàng)新、數(shù)字化轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級等新型生產(chǎn)力要素，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)或文化形式的創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力為中山醉龍舞的保護(hù)和傳承提供了技術(shù)支撐與創(chuàng)新動能。例如，3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、短視頻推廣等技術(shù)可助力非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播，醉龍咖啡、醉龍手信、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等提高了醉龍文化的知名度。與知名鞋、服企業(yè)合作開發(fā)以醉龍文化為主題的系列服飾產(chǎn)品，樹立醉龍文化品牌和文化影響力。年輕傳承人結(jié)合街舞、武術(shù)等元素，利用社交新媒體、直播平臺等推廣醉龍舞，吸引年輕人，進(jìn)而擴(kuò)大醉龍舞在不同受眾人群的傳播度和影響力。設(shè)立知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制可激活非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，比如設(shè)立醉龍文化品牌和商標(biāo)等，支持開發(fā)和發(fā)展以醉龍文化為載體的一系列衍生產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)鏈。中山市近年來已經(jīng)嘗試將醉龍舞與數(shù)字技術(shù)結(jié)合（如線上教學(xué)視頻、VR巡游體驗(yàn)），利用數(shù)字技術(shù)為群眾打造沉浸式非遺體驗(yàn)。與高?；蛴螒蚱髽I(yè)合作開發(fā)以醉龍文化為主題的手游或桌游等，增強(qiáng)醉龍文化的品牌自信和影響力。近年來在新質(zhì)生產(chǎn)力的推動下，通過技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)融合、年輕化傳承等多維度探索，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。
二、文體旅融合發(fā)展，激發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活力
“旅游+非遺”“文化+非遺”“體育+非遺”正在成為新的出行消費(fèi)方式，現(xiàn)在的消費(fèi)方式不再依靠單純的吃和玩，更多人希望在玩的過程中感受當(dāng)?shù)靥厣幕难?。西區(qū)街道可通過設(shè)立非遺傳承基地、研學(xué)基地、非遺展示館等，形成傳承、教育、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的生態(tài)體系。西區(qū)街道將醉龍舞與文旅場景深度融合，開發(fā)醉龍主題咖啡館、香山書房、非遺一條街等業(yè)態(tài)，參與醉龍宴的制作與品鑒，形成“文化體驗(yàn)+消費(fèi)”“旅游+消費(fèi)”的閉環(huán)模式。依托“醉龍文化節(jié)”等大型活動，設(shè)立醉龍舞擂臺賽，吸引更多醉龍舞愛好者體驗(yàn)醉龍舞的獨(dú)特魅力；邀請相關(guān)兄弟龍、獅隊(duì)前來助興表演。拆分和簡化醉龍舞動作，吸引青少年兒童參與其中。通過以上措施可以吸引更多不同年齡段人群參與醉龍舞的表演和消費(fèi)，既提高醉龍舞的群眾參與度又刺激了醉龍相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)。
三、政策支持，助力跨界合作與傳播
中山將非遺保護(hù)納入“文化興城”戰(zhàn)略，打造“一基地六園區(qū)”（一個(gè)非遺教育傳承基地，六個(gè)非遺體驗(yàn)園區(qū)）的文旅融合空間。政府可為非遺設(shè)立傳承實(shí)踐基地，為非遺的保護(hù)和傳承提供時(shí)間和空間上的支持。通過技術(shù)培訓(xùn)與公益宣講，拉近了非遺同老百姓的距離。中山稅務(wù)部門可為非遺相關(guān)企業(yè)提供“六稅兩費(fèi)”減免政策，助力醉龍文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，通過稅收優(yōu)惠政策緩解了資金壓力，推動醉龍宴等產(chǎn)品的研發(fā)；稅務(wù)部門精準(zhǔn)推送政策，優(yōu)化企業(yè)長期規(guī)劃。銀行可推出“非遺小微貸”專門用于非遺項(xiàng)目的保護(hù)、傳承和相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，助力非遺產(chǎn)業(yè)鏈相關(guān)產(chǎn)品的研發(fā)和生產(chǎn)，扶持非遺相關(guān)企業(yè)做大做強(qiáng)。政策支持醉龍舞走進(jìn)校園，把醉龍舞作為校本課程，融入學(xué)生的課堂教學(xué)，既能讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育又能強(qiáng)身健體。
醉龍舞通過與時(shí)尚、藝術(shù)、教育領(lǐng)域跨界合作，例如推出“小醉龍”IP表情包、與潮牌聯(lián)名開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，與知名企業(yè)開發(fā)醉龍系列服飾品，打造醉龍品牌。此外，醉龍舞還多次受邀登上國際舞臺，成為中山文化輸出的重要載體。
中山醉龍舞的傳承不僅要注重文化保護(hù)，更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘。通過產(chǎn)業(yè)思維，醉龍舞衍生出研學(xué)、餐飲、文創(chuàng)等多元業(yè)態(tài)，形成“非遺+新消費(fèi)”模式。中山非遺以“活態(tài)傳承”為核心，通過科技、文旅、政策、人才四大抓手，構(gòu)建了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的生態(tài)體系，共同推動其從傳統(tǒng)民俗表演向現(xiàn)代文化IP轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步激發(fā)非遺的經(jīng)濟(jì)潛力與文化影響力，為粵港澳大灣區(qū)非遺保護(hù)提供了“中山樣本”，也為鄉(xiāng)村振興與文化自信注入了強(qiáng)勁的動力。
（作者系廣東理工職業(yè)學(xué)院公共課教學(xué)部講師）
編輯 汪佳? 二審 韋多加? 三審 吳森林
