從中山走出的蕭友梅，是中國專業(yè)音樂教育的奠基人和開拓者，理論家、作曲家，他一生作有聲樂、器樂作品近百首，音樂著述七十余種；同時，他創(chuàng)建中國第一所獨立建制的國立高等音樂學(xué)府，以音符為“精神武器”，凝結(jié)民族力量、喚醒時代共鳴。
11月16日，香山書院“遇見先賢”系列課程走進(jìn)大涌鎮(zhèn)安堂小學(xué)，廣東歷史學(xué)會副會長、歷史學(xué)博士胡波以《蕭友梅的香山情懷》為題，帶領(lǐng)市民讀者走近這位音樂巨匠的人生，聆聽他與香山、與音樂教育的深厚聯(lián)結(jié)。
從鄰居的琴聲
到中國現(xiàn)代音樂教育的基石
“一段小小的記憶、一個偶然的活動，都可能改變一個人一輩子的選擇?！焙ń淌谠谥v述蕭友梅的音樂起點時，如此感慨道。
蕭友梅的父親是清末秀才，以教塾為生。5歲時，蕭友梅隨父親移居澳門，在傳統(tǒng)的國學(xué)之外，獲得了學(xué)習(xí)西方知識和語言的機會。期間，蕭家有位鄰居，是一位葡萄牙牧師。牧師家里經(jīng)常傳出美妙的風(fēng)琴樂聲，少年蕭友梅百聽不厭，不久就能唱出風(fēng)琴奏出的曲調(diào)。他后來在自述中也提到這段記憶：“自幼從父讀書，在澳門居住10年，時聞近鄰葡萄牙人奏樂，羨慕不已，然未有機會學(xué)習(xí)也?！?/p>
1899年，蕭友梅考入以新式教育為特色的廣州時敏學(xué)堂學(xué)習(xí)。1902年，作為該校的第一屆畢業(yè)生，蕭友梅隨其校長鄧家仁一起留學(xué)日本。在日期間，他半工半讀，竭盡所能鉆研音樂；后來又以官費留學(xué)生身份赴德，開啟了系統(tǒng)研究中西音樂的學(xué)術(shù)之路。
回國后，他拒絕了國民黨政府的官職邀請，一門心思投身音樂教育。他創(chuàng)辦北京大學(xué)音樂傳習(xí)所，培養(yǎng)中國最早的小學(xué)交響樂隊。1927年，在蔡元培等人的支持下，蕭友梅又在上海創(chuàng)辦了中國第一所音樂學(xué)院——國立音樂院（后改名為國立音樂?？茖W(xué)校，現(xiàn)為上海音樂學(xué)院）。有關(guān)資料記錄，蕭友梅每天穿著一套普通的舊西裝上下班。他既沒有專用汽車，也沒有當(dāng)時稍有地位的人都有的專用黃包車，外出辦事，近處就靠兩條腿，遠(yuǎn)處就乘電車。其后十多年內(nèi)，學(xué)校因為付不起房租14次遷址，以至校長蕭友梅在每年開學(xué)典禮上都要苦笑著說：“搬家是音專的家常便飯?！?/p>
但即便環(huán)境艱苦，蕭友梅都沒有動搖“輸入世界音樂，整理我國國樂”的宏愿。在他的掌舵下，音專打破傳統(tǒng)私塾式教學(xué)模式，構(gòu)建起涵蓋作曲、演奏、理論的完整課程體系，培養(yǎng)出冼星海、賀綠汀等一大批音樂人才，為中國近現(xiàn)代音樂事業(yè)播下了關(guān)鍵的種子。
在堅守與抗?fàn)幹?/strong>
踐行“音樂救國”
“蕭友梅不只是個音樂家，他更是有家國擔(dān)當(dāng)?shù)母锩?、教育者?！焙ń淌谥赋觯捰衙返娜松x擇，始終與國家命運緊密相連。
蕭友梅與孫中山是世家，在澳門時便多次見到孫中山。赴日留學(xué)后，他第一時間拜訪孫中山并加入同盟會，其住所成為同盟會活動的重要基地。1912年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)時，蕭友梅擔(dān)任其秘書，親歷了早期民主革命的關(guān)鍵階段。后來，蕭友梅放棄了去北京從政的機會，堅持表示“我還是想去讀書”——于是，遠(yuǎn)赴德國潛心研究音樂。
胡波教授認(rèn)為，這種“音樂救國”的理想，源自他對國家教育現(xiàn)狀的洞察。在日本留學(xué)時，他看到日本學(xué)校通過音樂鼓舞人心，便意識到音樂對一個人的教化、精神歷練、心理成熟太重要了。蔡元培先生提出“以美育代宗教”，認(rèn)為中國不需要宗教，但可以用音樂教育人，這與蕭友梅的理念不謀而合?！斑^去我們講教育救國、實業(yè)救國、科技救國，蔡元培說‘音樂也可以助力救國’，蕭友梅就是這句話的踐行者?！焙ń淌诮忉尩?。
即便在抗戰(zhàn)時期，蕭友梅也從未放棄這份家國擔(dān)當(dāng)。學(xué)校被炸毀后，蕭友梅在上?？嗫嘀?。他一邊捐錢給前線士兵，一邊想辦法保護(hù)師生、延續(xù)教學(xué)。“他本來有機會在國民政府謀職，卻偏偏選了最苦的音樂教育。”胡波教授進(jìn)一步介紹說，蕭友梅作為校長，按規(guī)定每月可領(lǐng)400塊大洋的薪水，但他從未全額領(lǐng)取，總是將部分捐給學(xué)校，還救濟(jì)冼星海等貧困學(xué)生。
在音專創(chuàng)辦的《音樂月刊》發(fā)刊詞中，蕭友梅寫道：“在此非常時期，必須注意利用音樂喚起民眾意識與加強民眾愛國心?！彼舆B創(chuàng)作了《國難歌》《從軍歌》等作品，用激昂旋律喚醒民眾斗志。
1940年最后一天，56歲的蕭友梅在寒風(fēng)中離世，留下一兒一女，一個負(fù)債的家庭，以及中國現(xiàn)代音樂教育的“半壁江山”。彌留之際，夫人找來牧師為他懺悔禱告。蕭友梅卻說：“我無愧于人間，不用祈禱，也無悔可懺！”
胡波教授在寫作《蕭友梅評傳》一書時，深深感動于蕭友梅的執(zhí)著和情懷，他用“生不逢時，死得其所”八個字來概括蕭友梅的一生。胡波教授認(rèn)為，蕭友梅的一生就是堅守與抗?fàn)幍囊簧Ｋ麍允刈约簩σ魳返臒釔酆妥非?，為中國培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的音樂人才。同時，他也與各種困難和阻力頑強抗?fàn)?，不斷推動著中國音樂事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
香山文化塑造蕭友梅
蕭友梅彰顯香山人的精神
“一個人的成長，跟他所在的文化土壤是有關(guān)系的。蕭友梅的成就，離不開香山文化的滋養(yǎng)；而蕭友梅的一生，也把香山精神體現(xiàn)得淋漓盡致?！焙ń淌诒硎?。
香山作為近代中西交流的前沿，開放包容、務(wù)實創(chuàng)新。從某種程度上說，這種特質(zhì)塑造了蕭友梅兼容并蓄的藝術(shù)視野。他既深耕中國傳統(tǒng)音樂，又系統(tǒng)吸收西方音樂理論，最終形成獨具特色的音樂教育思想。這份源于故土的文化基因，成為他在音樂道路上不斷前行的力量源泉。
香山文化的開放性，也為蕭友梅打開了看世界的窗口。胡波教授提到，1872年容閎帶領(lǐng)的清政府留美幼童隊伍中，大部分是廣東人，其中39位是香山人（今中山人），占了總?cè)藬?shù)的近三分之一。“這種敢闖敢試的文化基因，早就刻在蕭友梅的骨子里。”胡波教授認(rèn)為，如果沒有香山人重視教育、勇于開拓的傳統(tǒng)，蕭友梅可能不會有機會走出香山，更不會成為中國現(xiàn)代音樂教育的先驅(qū)。
此外，香山文化中重家族、念鄉(xiāng)情的特質(zhì)，也影響了蕭友梅的品格。蕭友梅出生于香山大戶，家族人口眾多，父親和兄長都極其重視子女培養(yǎng)。蕭友梅在德國留學(xué)時，也不忘省下飯費寄回家里補貼大家庭?；貒螅疹櫪^母、弟弟妹妹和侄女，熱心關(guān)照家鄉(xiāng)人。蕭友梅的侄女蕭淑嫻、蕭淑芳均受其藝術(shù)熏陶，分別在音樂、美術(shù)等領(lǐng)域頗有建樹。
“我們不要只看到先賢的成就，更要看到他們走過的每一步路。”講座最后，胡波教授呼吁大家重視對蕭友梅等香山先賢的研究與傳承。他建議，要繼續(xù)加強對蕭友梅事跡的挖掘與普及，比如與上海音樂學(xué)院、北京大學(xué)等合作，建立研學(xué)基地；通過文藝創(chuàng)作再現(xiàn)他的故事，讓更多人了解他的音樂人生與家國情懷；還可以借鑒東莞沙田發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗，把蕭友梅等先賢文化與文旅結(jié)合，讓香山精神“活”起來。
編輯 張倩? ?二審 韋多加? 三審? 吳森林
