黨的二十屆四中全會(huì)和“十五五”規(guī)劃建議對(duì)文化建設(shè)提出了新要求。這為香山文化的研究、傳播與創(chuàng)新發(fā)展提供了根本遵循。
中山是香山文化的主要發(fā)源地之一，毗鄰港澳，擁有近千年的建城歷史。在省委、省政府賦予中山“珠江口東西兩岸融合發(fā)展戰(zhàn)略支點(diǎn)、珠江西岸高水平開放高地、現(xiàn)代化人文精品城市”新定位下，香山文化如何出新出彩？本期理論周刊“圓桌”聯(lián)合中山市香山文化研究會(huì)、中山市香山工業(yè)文化研究院專家進(jìn)行探討。
胡波：
在創(chuàng)造中繼承，在創(chuàng)新中發(fā)展
香山文化中哪些值得傳承，哪些需要保護(hù)，哪些需要弘揚(yáng)，是值得認(rèn)真思考的問題。如何在有效保護(hù)和充分利用前提下對(duì)香山文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？筆者以為可以從以下幾方面來思考和實(shí)施。
首先，深入挖掘文化內(nèi)涵，夯實(shí)香山文化學(xué)術(shù)化的歷史和理論基礎(chǔ)。2004年，中山在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的觀照下，率先提出“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”的新中山人精神，其實(shí)也是對(duì)香山文化的一種創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。但仍然有進(jìn)一步發(fā)掘和提升的空間，應(yīng)該把香山人文精神和香山文化特質(zhì)轉(zhuǎn)化為一種政府決策和提升城市形象的文化資源，助力中山、珠海、澳門這個(gè)香山文化圈中的城市社會(huì)高質(zhì)量高品質(zhì)發(fā)展。
其次，引導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作聚焦香山文化，使香山文化研究成果轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的精品佳作。通過小說、戲劇、散文、詩歌、繪畫、攝影、雕塑、舞蹈、音樂、影視等藝術(shù)形式，講好香山偉人名人自立自信自強(qiáng)、為民為國利他的故事，展現(xiàn)香山自然景觀和人文社會(huì)風(fēng)貌，以事啟人、以情動(dòng)人、以理化人，集中力量把香山文化藝術(shù)化這項(xiàng)活動(dòng)做實(shí)做大做強(qiáng)做久。
其三，脫虛向?qū)?，扎?shí)推進(jìn)香山文化產(chǎn)業(yè)化。文學(xué)藝術(shù)必須通過物態(tài)化和產(chǎn)業(yè)化才能轉(zhuǎn)化為一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。香山文化藝術(shù)化轉(zhuǎn)化更需要產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，更需要科技賦能。香山文化在學(xué)術(shù)化和藝術(shù)化的同時(shí)，必須走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)化為政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、思想價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
其四、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新香山文化保護(hù)方式和表現(xiàn)方式，使其數(shù)字化。利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的新技術(shù)，為觀眾提供沉浸式體驗(yàn)香山文化的機(jī)會(huì)，使其更加直觀、生動(dòng)地感受香山文化的魅力，真切地領(lǐng)悟香山文化的特質(zhì)和香山人文精神的風(fēng)貌。開發(fā)以香山文化為主題的數(shù)字文學(xué)藝術(shù)作品。在“百千萬工程”建設(shè)中，研究和利用全媒體時(shí)代和數(shù)字化時(shí)代的傳播規(guī)律和傳播技術(shù)，對(duì)香山文物古跡和歷史文獻(xiàn)進(jìn)行數(shù)字化處理和數(shù)字化管理等，提升大眾對(duì)香山優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的知曉度和認(rèn)同感。
其五、政府推動(dòng)，社會(huì)聯(lián)動(dòng)，助力香山文化生活化。文化是人創(chuàng)造的，創(chuàng)造文化的人應(yīng)該享受創(chuàng)造的成果。香山文化是歷代香山人創(chuàng)造的結(jié)果，也是不斷創(chuàng)造累積起來的產(chǎn)物，是香山人日常生活的背景和格調(diào)，甚至滲透到每位香山人的血液之中，成為他們學(xué)習(xí)和思考、生產(chǎn)和生活的不竭源泉和持久動(dòng)力。要將香山文化納入教育體系，提高公眾對(duì)香山文化的認(rèn)知度和認(rèn)同感。將抽象化的、概念化的、口號(hào)化的香山文化，轉(zhuǎn)化為人們衣、食、住、行、用、娛的日常生活必需品，高質(zhì)量高品質(zhì)地滿足大眾社會(huì)的需求。深中通道開通后，香山地區(qū)中的中山，更應(yīng)抓住機(jī)遇，多方面賦予香山文化內(nèi)涵，使香山文化真正轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力和城市競爭力。
文化創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，并非輕而易舉，也不可能一蹴而就。創(chuàng)造創(chuàng)新，既需要足夠的學(xué)術(shù)積累和知識(shí)儲(chǔ)備，也需要有足夠的智慧和定力，投機(jī)取巧或避重就輕的想法和做法，都注定徒勞無功。因此，在創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化過程中，頂層設(shè)計(jì)和靈活策略，直接決定了香山文化的前途和命運(yùn)。
那么，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？
本人以為：
首先，融合時(shí)代精神，弘揚(yáng)香山文化，重塑中山城市整體文化形象。政府應(yīng)創(chuàng)造條件將香山文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)與時(shí)代精神相結(jié)合，將“博愛、創(chuàng)新、包容、和諧”的新中山人精神與香山人“敢為天下先”的精神特質(zhì)轉(zhuǎn)化為“改革、開放、創(chuàng)新”和高質(zhì)量發(fā)展的精神動(dòng)力，助推中山成為粵港澳大灣區(qū)的文旅中心和文化高地。市委、市政府應(yīng)高度重視香山文化的品牌打造，通過大型的高規(guī)格高品位的文體賽事和展覽展演活動(dòng)，全方位立體化地展示香山文化的魅力和活力，使香山文化走出去，傳遍海內(nèi)外，讓更多的人走進(jìn)自然之山——五桂山，回望人文之山——孫中山。只有在整體上提高中山城市的知名度和美譽(yù)度，讓中山真正成為本土人自豪，外地人羨慕，名人大家向往的宜居宜創(chuàng)業(yè)的夢(mèng)工場和詩意棲居之地。
其次，搭建高規(guī)格高水準(zhǔn)的文化平臺(tái)，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，使“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”。依托香山文化的豐富資源，開發(fā)具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如文創(chuàng)商品、旅游和康養(yǎng)項(xiàng)目、大型活動(dòng)和賽事、高端論壇和專題研學(xué)等，實(shí)現(xiàn)香山文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
再次，以名人的名義，向世界發(fā)出邀請(qǐng)，進(jìn)一步加強(qiáng)跨國跨地區(qū)之間的交流與合作。以香山文化的名義，加強(qiáng)中山、珠海、澳門三地的經(jīng)貿(mào)合作、文化交流和社會(huì)共治。以孫中山的名義，向世界發(fā)出邀請(qǐng)，推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)各城市和跨地區(qū)跨國之間的經(jīng)貿(mào)合作與文化交流，如粵港澳大灣區(qū)內(nèi)的文化聯(lián)動(dòng)，經(jīng)貿(mào)合作，以及中山與廈門、上海、天津等城市之間的交流與合作，共同打造具有國際影響力的香山文化、嶺南文化和中華文化品牌。
最后，文化繼承和文化轉(zhuǎn)化需要政策、資金、人才和社會(huì)支持。過去，人們總以為文化事業(yè)、文化研究、文藝創(chuàng)作，都是花錢的事情，而且也是少數(shù)人的愛好，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理無直接關(guān)系。因此，在政策導(dǎo)向和人力物力財(cái)力支持上，并沒有像對(duì)科學(xué)技術(shù)研發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)治理那樣上心用力。因此，積極爭取各級(jí)政府及相關(guān)部門的政策支持，制定有利于香山文化創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的政策措施。各級(jí)黨委、政府應(yīng)加大資金投入力度，設(shè)立香山文化轉(zhuǎn)化中心，持續(xù)堅(jiān)持香山文化的挖掘、保護(hù)、傳承及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化工作。各級(jí)黨委、政府應(yīng)加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)或引進(jìn)一批熟悉香山文化、具備創(chuàng)新能力的專業(yè)人才。建立一套激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)各界積極參與香山文化的傳承與轉(zhuǎn)化工作，形成全社會(huì)共同關(guān)注、共同參與的良好社會(huì)氛圍。
總之，香山文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不僅僅在于政府的支持、社會(huì)的參與，也不僅僅在于資金的投入和人才的培養(yǎng)，更在于對(duì)繼承什么和轉(zhuǎn)化什么以及如何創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化有著深刻的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握。香山文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，始終是一個(gè)經(jīng)久不息的話題。
作者系中山市香山文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中山市香山工業(yè)文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任
邵念榮：
中山藥文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的“人文精品”模式
中山作為粵港澳大灣區(qū)的國家歷史文化名城與人文精品城市，其藥文化涵蓋中藥、生物藥、化學(xué)藥，傳統(tǒng)根脈深厚，現(xiàn)代創(chuàng)新活躍。
一、非遺活化創(chuàng)新傳承，打造大灣區(qū)中醫(yī)藥文化IP
中山的“沙溪涼茶”，是大灣區(qū)傳統(tǒng)中醫(yī)藥非遺活化的標(biāo)桿。沙溪涼茶由清代轎夫黃匯于1885年創(chuàng)制，以本土中草藥為原料，傳統(tǒng)制作工藝入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為中山中藥文化的“精神符號(hào)”。與廣州、佛山相比，中山中藥文化更強(qiáng)調(diào)“民間性與地域性”是“接地氣”的嶺南中醫(yī)藥代表。沙溪涼茶并不止步于非遺“保護(hù)”，而是通過現(xiàn)代技術(shù)讓其適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)需求，并通過國際化布局，成為中山中藥“走出去”的代表。
二、創(chuàng)新藥研發(fā)“灣區(qū)引擎”，彰顯特色細(xì)分領(lǐng)域價(jià)值
中山的生物藥產(chǎn)業(yè)以國家健康科技產(chǎn)業(yè)基地為核心，形成了“創(chuàng)新藥研發(fā)、國際合作、產(chǎn)業(yè)集群”的特色，聚焦“特色細(xì)分領(lǐng)域”，通過“臨床價(jià)值”實(shí)現(xiàn)彎道超車?？捣缴?、中昊藥業(yè)等創(chuàng)新藥企，通過國際合作，“灣區(qū)協(xié)同”與“全球視野”的融合，有效鏈接了國際資源，是中山生物藥創(chuàng)新文化和開放文化的生動(dòng)體現(xiàn)。
中山的化學(xué)藥產(chǎn)業(yè)聚焦“特色原料藥”與“國際化”，通過“質(zhì)量優(yōu)勢(shì)”實(shí)現(xiàn)突圍。聯(lián)邦制藥（中山）、輝凌制藥（中山）等藥企，讓中山化學(xué)藥產(chǎn)業(yè)既保留了“傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)”，又提升了“產(chǎn)業(yè)競爭力”，彰顯了化學(xué)藥與中藥的融合兼容并包的藥文化。
三、藥文化與城市旅游“跨界共生”，打造大灣區(qū)康養(yǎng)旅游地標(biāo)
中山的藥文化不僅是產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，更是城市旅游的“特色I(xiàn)P”。通過“藥文化+文旅”的融合，中山打造了“中醫(yī)藥健康夜市”“工業(yè)旅游”等特色項(xiàng)目，讓游客在“體驗(yàn)中感受藥文化的魅力”，通過“沉浸式體驗(yàn)”讓游客“走進(jìn)藥文化”，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)與旅游的協(xié)同共生”。
中山藥文化在大灣區(qū)生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)集群中占據(jù)了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、產(chǎn)業(yè)與文化共生”的獨(dú)特位置，不僅為中山建設(shè)“粵港澳大灣區(qū)人文精品城市”提供了重要的“文化支撐”與“產(chǎn)業(yè)動(dòng)力”，也為大灣區(qū)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的“差異化發(fā)展”提供了“中山模式”。作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，中山的藥文化、醫(yī)文化和產(chǎn)業(yè)健康文化值得人文社科學(xué)者進(jìn)一步深入研究。
作者系廣東藥科大學(xué)醫(yī)藥商學(xué)院產(chǎn)業(yè)學(xué)院執(zhí)行院長、研究員、碩士生導(dǎo)師
匡和平：
以中山“名人文化”為抓手，培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”
黨的二十屆四中全會(huì)提出的要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，為文化發(fā)展指明了方向。這預(yù)示著文化建設(shè)需要從“政府辦文化”向“社會(huì)辦文化”轉(zhuǎn)變，需要與現(xiàn)代科技、時(shí)尚潮流、當(dāng)代審美相結(jié)合，需要建立一個(gè)充滿生機(jī)、鼓勵(lì)探索、包容失敗的文化生態(tài)系統(tǒng)。
中山市（古稱香山）人杰地靈，自南宋紹興二十二年（1152年）建縣以來，涌現(xiàn)出眾多杰出人物。名人資源構(gòu)成中山獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。中山文化的繁榮盛興，需要以中山“名人文化”為抓手，在已開發(fā)的場館建設(shè)、活動(dòng)策劃、文藝創(chuàng)作成效基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新創(chuàng)造，以培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”的方式來實(shí)現(xiàn)。
一是推動(dòng)內(nèi)容創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從“單一IP”到“文化矩陣”的升級(jí)。
一方面，深化孫中山IP的現(xiàn)代表達(dá)。運(yùn)用AR/VR/MR等技術(shù)，在孫中山故居及周邊區(qū)域打造“穿越百年”的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目，讓歷史場景“復(fù)活”；策劃《少年孫中山》等動(dòng)漫、影視、網(wǎng)絡(luò)劇作品，賦予歷史人物以青春化的形象和故事。另一方面，構(gòu)建“中山名人星系”。系統(tǒng)挖掘與梳理鄭觀應(yīng)、阮玲玉、呂文成等中山籍或在中山活動(dòng)過的歷史名人、商業(yè)巨子、文藝精英的文化資源，形成主題各異、相互補(bǔ)充的“名人文化群落”。
二是深化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從“門票經(jīng)濟(jì)”到“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的躍遷。
一方面，打造“文創(chuàng)中山”品牌。設(shè)立市級(jí)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中心，與知名設(shè)計(jì)院校、機(jī)構(gòu)合作，圍繞孫中山文化資源、香山文化等元素，開發(fā)一系列兼具文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)美感和實(shí)用價(jià)值的“中山手信”，以推動(dòng)“中山裝”等傳統(tǒng)服飾的時(shí)尚化、生活化改造。另一方面，促進(jìn)“文化+”深度融合。發(fā)展“文化+旅游”，開發(fā)基于名人足跡的城市漫步線路和研學(xué)旅行產(chǎn)品；發(fā)展“文化+制造”，鼓勵(lì)家電、燈飾等中山優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)將文化元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提升品牌價(jià)值；發(fā)展“文化+數(shù)字”，開發(fā)以名人為主題的數(shù)字藏品、小程序游戲等。
三是實(shí)施傳播創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從“單向宣教”到“互動(dòng)共鳴”的轉(zhuǎn)變。
一方面，構(gòu)建年輕化傳播體系。積極入駐B站、小紅書、抖音等平臺(tái)，用Vlog、短視頻、直播等形式，由年輕導(dǎo)游、學(xué)者、UP主等擔(dān)當(dāng)“文化推薦官”，以網(wǎng)言網(wǎng)語講述名人故事，制造網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。另一方面，策劃高端文化交流活動(dòng)。持續(xù)辦好“孫中山文化周”，并提升其國際影響力，可創(chuàng)設(shè)“孫中山世界青年論壇”等，將中山打造成全球華人特別是青年一代的精神朝圣地之一。
四是強(qiáng)化主體創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從“政府主導(dǎo)”到“全民共創(chuàng)”的格局。
一方面，搭建社會(huì)參與平臺(tái)。設(shè)立“中山文化創(chuàng)新基金”，面向社會(huì)征集“名人文化”活化利用的創(chuàng)意方案。另一方面，推動(dòng)文化賦能社區(qū)。將名人文化元素融入城市街區(qū)改造、公園建設(shè)和社區(qū)服務(wù)中心，打造“家門口的博物館”“街角的文化故事”等，實(shí)現(xiàn)“全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”在中山的生動(dòng)實(shí)踐。
通過培育“文化+新質(zhì)生產(chǎn)力”的方式，有望讓中山的歷史名人“活”起來、名人文化“火”起來，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)名人文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授
許彤：
以文化創(chuàng)新激發(fā)城市時(shí)代活力，推動(dòng)香山文化傳承與發(fā)展
傳承與發(fā)展香山文化，不僅是落實(shí)中央精神的具體行動(dòng)，也是增強(qiáng)文化自信、服務(wù)粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的重要路徑。
一、深化教育研究，筑牢香山文化傳承根基
香山文化作為嶺南文化的重要支脈，承載著深厚的歷史積淀與人文精神。推動(dòng)其傳承發(fā)展，首要任務(wù)是加強(qiáng)教育普及與學(xué)術(shù)研究。建議在本地大中小學(xué)課程中有機(jī)融入香山文化內(nèi)容，通過校本教材、專題研學(xué)與社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)青少年對(duì)本土文化的認(rèn)知與情感認(rèn)同。鼓勵(lì)高校與科研機(jī)構(gòu)設(shè)立香山文化研究基地，深入挖掘其歷史脈絡(luò)、文化精神與民俗特色，提煉與當(dāng)代社會(huì)相契合的價(jià)值理念，為文化傳承創(chuàng)新提供理論支撐與智力支持。
二、推動(dòng)文旅融合，打造香山文化特色品牌
在人民群眾對(duì)精神文化需求日益增長的今天，推動(dòng)“文化+旅游”深度融合，是激活香山文化生命力的重要舉措。應(yīng)著力開發(fā)具有地域特色的文化旅游產(chǎn)品，打造以香山文化為主線的主題旅游線路，串聯(lián)中山、珠海、澳門等地歷史遺跡、民俗村落與博物館，形成“香山文化之旅”“名人尋蹤之路”等品牌項(xiàng)目。通過文化演藝、非遺體驗(yàn)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等方式，增強(qiáng)游客的文化參與感與體驗(yàn)感。同時(shí)，積極運(yùn)用VR/AR、人工智能、數(shù)字孿生等新技術(shù)，推動(dòng)文旅產(chǎn)品數(shù)智化升級(jí)，吸引年輕群體關(guān)注與傳播。
三、加強(qiáng)區(qū)域協(xié)同，提升香山文化影響力
香山文化是中山、珠海與澳門三地共同的文化遺產(chǎn)，貫徹落實(shí)“共建人文灣區(qū)”的戰(zhàn)略部署，需深化區(qū)域文化合作，構(gòu)建協(xié)同發(fā)展新格局。建議推動(dòng)中山、珠海與澳門等地建立常態(tài)化文化交流機(jī)制，通過三地聯(lián)合舉辦香山文化論壇、藝術(shù)展覽、商貿(mào)洽談等活動(dòng)，促進(jìn)文化資源共享與香山文化品牌共建，將香山文化融入三地整體文化形象塑造，提升區(qū)域文化軟實(shí)力與國際影響力。
四、弘揚(yáng)名人精神，增強(qiáng)文化認(rèn)同與凝聚力
中山人杰地靈，在這里誕生了影響中國近現(xiàn)代發(fā)展的政治、教育、科技、文化、藝術(shù)、體育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的眾多杰出人物。他們的思想與精神是香山文化的重要組成部分。面向社會(huì)各界，組織開展香山文化論壇與典型宣傳。用香山先賢赴北美、澳洲等故事，通過出版?zhèn)饔?、打造沉浸式劇場、舉辦主題展覽等多種形式，生動(dòng)講述香山先賢“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取”的事跡，弘揚(yáng)其愛國、創(chuàng)新、開放的精神。強(qiáng)化“香商精神”的當(dāng)代價(jià)值，激勵(lì)大眾特別是青年一代樹立文化自信與奮斗精神。
五、引導(dǎo)社會(huì)參與，構(gòu)建多元協(xié)同傳承格局
文化傳承需要政府引導(dǎo)，更需要社會(huì)力量的廣泛參與。應(yīng)積極支持民間文化組織、行業(yè)協(xié)會(huì)、非遺代表性傳承人及文化志愿者投身香山文化的保護(hù)、研究與推廣，形成“政府搭臺(tái)、社會(huì)唱戲”的良性機(jī)制。鼓勵(lì)社區(qū)開展香山文化主題活動(dòng)，增強(qiáng)居民的文化歸屬感與傳承自覺。同時(shí)，加強(qiáng)媒體傳播與新媒體平臺(tái)運(yùn)用，制作高質(zhì)量文化內(nèi)容，擴(kuò)大香山文化的公眾認(rèn)知度與社會(huì)影響力。
結(jié)語
傳承與發(fā)展香山文化，不僅是對(duì)歷史的尊重與延續(xù)，更是為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)注入深厚的文化動(dòng)力。香山文化中蘊(yùn)含的開放包容、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、敢為人先的精神，與大灣區(qū)的發(fā)展理念高度契合。在黨的二十屆四中全會(huì)精神的指引下，通過教育奠基、文旅融合、區(qū)域協(xié)同、精神弘揚(yáng)與社會(huì)參與，香山文化必將在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，成為連接歷史與未來、助力大灣區(qū)建成具有全球影響力的文化高地的堅(jiān)實(shí)橋梁。
作者系中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、中山市香山文化研究會(huì)理事、香山工業(yè)文化研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員
溫國科：
融合僑情僑力僑智 賦能香山文化創(chuàng)新發(fā)展
文化是一個(gè)國家與民族的靈魂。香山文化的研究、傳播與創(chuàng)新發(fā)展，要立足中山實(shí)際，融合海內(nèi)外豐富的僑情、僑力、僑智，推動(dòng)香山文化研究邁向新高度。
一、提升理論認(rèn)知，結(jié)合僑鄉(xiāng)實(shí)際深刻把握“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”的時(shí)代內(nèi)涵。
一是要堅(jiān)定創(chuàng)新發(fā)展的最終目標(biāo)是“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化”，要服務(wù)國家發(fā)展大局，賦能中華文化，讓人民更有精神力量。結(jié)合中山僑鄉(xiāng)實(shí)際，應(yīng)著力凸顯香山文化研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，如以文引僑，以文化僑，促進(jìn)人文交流、吸引僑智僑資、宣傳城市品牌，助力“百千萬工程”和粵港澳大灣區(qū)文化事業(yè)建設(shè)。
二是要重視研究主體的多元性，因?yàn)橄闵轿幕侵猩健⒅楹?、澳門等地居民與全球香山籍僑胞共同涵養(yǎng)而成的，具有獨(dú)特的僑鄉(xiāng)屬性，其創(chuàng)新發(fā)展離不開“僑”，應(yīng)將廣大海外僑胞納入重要的創(chuàng)造主體和傳承紐帶的范圍，形成“內(nèi)外聯(lián)動(dòng)”的格局。
三是要關(guān)注香山文化的活態(tài)性，其一直處在中西交融、內(nèi)外互動(dòng)的環(huán)境變化中，比如，香山人鏈接故鄉(xiāng)與世界的重要站點(diǎn)是香港，往來交匯絕非一成不變，尤其是在?持續(xù)深入開放合作的新時(shí)代，與世界各國大范圍、多領(lǐng)域的交往、交流、交融是常態(tài)，融入僑鄉(xiāng)生活、生產(chǎn)中的海內(nèi)外僑情、僑力等資源保持著極大活力，深挖這些流動(dòng)的、跨文化的“僑資源”，有助于研究創(chuàng)新。
二、拓寬實(shí)踐思維，注重融合僑情僑力僑智助推香山文化創(chuàng)新發(fā)展。
一是拓寬研究視角，拓展香山文化“地方史+僑資源+世界網(wǎng)”功能。傳統(tǒng)香山文化研究的“地方史”屬性較強(qiáng)，多集中梳理本土化的名人、史、物，進(jìn)一步創(chuàng)新要形成“全球香山”的視野，與海外僑團(tuán)、協(xié)會(huì)、華人學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)合作，攜手開展跨國、跨區(qū)域的比較研究、歷史研究。
二是創(chuàng)新文化傳播方式，香山文化要廣為人知，廣泛爭取支持創(chuàng)新發(fā)展的力量，在傳播時(shí)要由“單向輸出”轉(zhuǎn)向“雙向?qū)υ挕?，一方面策劃舉辦“國際香山文化節(jié)”“香山僑界青年發(fā)展論壇”等文化品牌活動(dòng)，爭取海外僑心、人心的共鳴。另一方面用好現(xiàn)代傳播語言，以短視頻、紀(jì)錄片、微電影等新生代喜聞樂見的形式促進(jìn)香山文化的宣傳推廣，或借助研究成果講述香山人勇闖世界、情系桑梓的故事，或聯(lián)合僑界展示海外傳承香山地區(qū)非遺、民俗、方言等文化的現(xiàn)象，讓不同區(qū)域的更多群體關(guān)注、熱愛香山文化，形成“香山世界”與“世界香山”的雙向奔赴關(guān)系。
三是激發(fā)文化價(jià)值變現(xiàn)潛能，讓香山文化的學(xué)術(shù)成果更多轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會(huì)，賦能高質(zhì)量發(fā)展的能量。例如，可以將香山文化研究與僑項(xiàng)目對(duì)接、僑文化交流充分結(jié)合，發(fā)揮文化凝聚僑心僑智的作用。
三、完善保障機(jī)制，營造激發(fā)香山文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的良好生態(tài)。
文化的創(chuàng)新發(fā)展，離不開各方的協(xié)同保障，包括政策、資金、人才等。香山文化的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)內(nèi)要整合融合中山、珠海、澳門、香港，甚至粵港澳大灣區(qū)的相關(guān)資源；對(duì)外要與海外僑社、僑團(tuán)、僑胞聯(lián)動(dòng)互動(dòng)，尋求更廣泛交流合作。
總而言之，香山文化本源來自中華文明，特征存于僑鄉(xiāng)大地，精神連接海外僑界，形成鮮明且獨(dú)特的內(nèi)涵為海內(nèi)外中華兒女共有。面對(duì)即將開啟的“十五五”新征程，需要進(jìn)一步以創(chuàng)造的激情和創(chuàng)新的勇氣去推動(dòng)香山文化創(chuàng)新發(fā)展，通過理論、實(shí)踐、機(jī)制的革新，緊密團(tuán)結(jié)聯(lián)系海內(nèi)外華僑華人華裔，共同激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，讓香山文化出新出彩，為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化貢獻(xiàn)“中山力量”。
作者系中山市香山文化研究會(huì)副會(huì)長
編輯? 張倩? ?二審? 朱暉? ?三審? 向才志
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